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Tengo para mí que Galdós nunca ha sido, entre nosotros, santo de una especial devoción, ni en lo literario ni en lo ideológico. Donde estuviera Baroja, a qué el casticismo que se adjudicó—y fue error, desde luego— a la obra del escritor canario; y donde el agónico Unamuno, a qué la apacible, aunque no menos incisiva mirada, de nuestro escritor sobre lo que se ha dado en llamar el problema religioso... Testimonios hay de esto; y bien de fiar, me parecen. Digamos José Bergamín, por ejemplo, que refiere cómo —en los últimos años de vida de Galdós— era perceptible una «una extraña unanimidad conspirativa» para hacer silencio en torno al novelista y su obra; que advierte —además— del decir general («conversaciones de café madrileño») que pondría en circulación la especie del trasnochado clericalismo de la novela galdosiana, pues su autor no había sabido superar «la cuestión religiosa de España». Bergamín, entonces, apostilla con cierta perplejidad: «no sé que una cuestión religiosa, por su misma definición, se pueda nunca superar»; pues en ello reside —y sigo con Bergamín— «lo que, a mi entender, ha engrandecido, profundizado y dado a su obra la dimensión humana y universal que hoy tiene». El otro testimonio, de Domingo Pérez Minik: confirma, primero, el rechazo del 98 hacia Galdós, lo que supuso el primer purgatorio para nuestro novelista, pues inconciliable era el «criterio rigorista y malcriado» de Baroja y Unamuno con la «concepción liberal del mundo» en la que Galdós inscribe siempre sus compromisos, «aquella moral que se desprendía de sí mismo, de su meditación y de sus creencias». Y entre los poetas y profesores del primer tercio del siglo XX, Pérez Minik recuerda cómo afirmaba Vicente Aleixandre su interés por Galdós, «en medio de la indiferencia, acaso de la hostilidad en que había quedado su nombre»—palabras del poeta... (EXTRACTO) Jorge Rodríguez Padrón, Crítico literario. |
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